第1948节

以上都是记载来源比较正式的，至于有些不正式的，比如把共工、祝融都加进去的，那纯粹是很晚期时候的一家之言。
毕竟我说了，皇是追封，本来就是后人给的，有功劳的始祖都可以冠名为皇，后人随便把谁列为三皇都行，就算现代人列个九皇，一百皇，又能如何？只能说明我们孝顺……
在亘古时期是没有皇这个称号的，只有帝。
所谓三皇，只是将有资格称为皇的众多始祖，挑选其中三个高人气的出来罢了，令其世代传颂，以显尊崇。
那么三皇最早的说法是什么呢？
最早的说法是《庄子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。
没错，什么伏羲神农，一个也没有。发明造屋、生火、生产工具的三位无名老祖，就是庄子定义的三皇。
是谁呢？不知道，这三个名字的意思其实是：肯定有第一个造屋的人，定义他叫有巢氏。肯定有第一个生火的人，定义他叫燧人氏。肯定有第一个制造工具的人，定义他叫知生氏。
可以看得出来，庄子没有儒家那么多的政治目的，他也没有从人气上面来考虑，直接选了最朴质的三个，列为三大最尊之皇。可以理解为皇冠军，皇亚军，和皇季军。
不过庄子的冠亚军，儒家当然不会用。
东汉班固，就列了个‘伏羲、女娲、神农’，至此这成了最主流的三皇。
神农指的是炎帝，所以先不说。
女娲在《山海经》中，只有一句：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”
《山海经》里就这么多，没了。
《山海经》还不是直接描述女娲，而是只说了女娲之肠，化为了十神，出现在庄稼地里。
只写女娲之肠，不写女娲本尊，只有两个原因。一种是山海经关于女娲的定义和描述，被我以前说的‘刘歆修书’时删掉了。
还有一种原因是，哪怕对于山海经最早作者而言，‘女娲’二字，也是个常识，是个人就该知道，不需要多言。
类似的‘常识’，还有很多，比如说人，比如说犬、羊、牛、蛇、鱼、鸟，以及……‘龙’。
山海经通篇没有关于龙本身的定义，没有‘有兽焉，名为龙’之类的说法。
反而是在描述各种动物、异兽甚至神时，直接写‘龙首’、‘龙身’、‘龙尾’之类的字眼。
用词之随意，就好像龙是个常识，与‘日’、‘山’、‘海’、‘狗头’、‘人面’、‘鱼尾’之类的词一样。
难道还要在经中解释什么是人吗？倘若读者连人都不知道是什么，作者怎么写？
所以，如最初作者根本不打算对‘人’做出解释一样，他根本就觉得不需要对‘龙’、‘女娲’这种词汇，做出任何解释！
不解释！因为它们是常识。
也就是说，女娲是早在尧舜禹时期，亘古以来，便是人们眼中，耳熟能详，常识级别的存在。
那么除了山海经以外，最早对于女娲描述的文献，是什么呢？
在学术界，公认最早描述了女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。
这是考证过的，我就不解释了，总之‘娲’这个字，有籀文，意思为‘古之神圣女，化万物者也’。
这就是女娲最早的传说，从古至周朝，她都是化生万物的神。
不是造人，是造万物！
女娲造人传说的最早记载，是在宋朝，那已经太晚了。
炼石补天的传说，则可信度高很多，最早出自西汉《淮南子》，而这本书源于先秦时期的传说。关于女娲，还有一日七十化，人面蛇身，发明笙簧、瑟、埙等记载。
所谓一日七十化，意思是她每天都在衍化出各种事物出来。
其实就是和西周时期的‘化万物’对上了，结合山海经，也是这个意思，女娲之肠化为神了。连肠子都如此，更别说其他了。
可以想象，山海经时期的人眼中，女娲可能全身上下，一切都化为世间万物了。随便一个神，都可以被视为女娲的无数化身之一。
也就是说，女娲我们已知的最早传说形象，就是一个创造了神、创造万物的这么一个存在。
至于炼石补天，山海经里没有写，我就不说了。《淮南子》说的那么详细，大约有艺术加工。但天塌了这么大的事，写女娲去搞定，也侧面说明，女娲就是先秦时期，乃至一直上溯到上古五帝时期，都是人们常识性中的至高神！
一个身化万物，众神之母的存在。
有人可能会问，女娲身化万物，衍生众神，那么盘古呢？盘古哪去了？
盘古实在是出现的太晚了，是在魏晋时期才有他的传说。而且是吴国文人，大概是通过南方百越民族的传说，而记述的。
汉以前没有任何文字，提到过盘古。汉代也没有任何墓穴，绘画过盘古……
反倒是汉朝墓穴之中，我们现在挖掘了有女娲伏羲图，有嫦娥奔月图，西王母的图……
连嫦娥奔月都有，却没有盘古开天，足以说明，盘古从来都不是诸夏的创世神。
女娲才是创世神！是炎黄一系自古以来的至高信仰。
在上古时期，女娲的地位是最高的！没有之一。
证据很简单，战国屈原《天问》就写：“女娲有体，孰制匠之？”
这句话有两种解读，第一种：女娲的身体那么奇怪，是谁设计的？
第二种：女娲竟然有身体？谁创造的？
第一种解读下，屈原是在疑惑女娲为何是人首蛇身这么奇怪？
其实我倒是更好奇，屈原为何不写炎帝有体呢？炎帝牛角难道不奇怪了吗？